Revista Scientiae Studia v.01 n.01

Não podemos conceber a compreensão e a comunicação de idéias sem fazer referência ao senso comum. Porém, por outro lado, todo conhecimento novo que seja importante precisa ultrapassar o senso comum e, portanto, romper com ele. Essas duas exigências, aparentemente contraditórias, podem ser conciliadas? E, se for o caso, de qual maneira? Devemos, na verdade, reconhecer que, quando conhecimentos novos são adquiridos e bem compreendidos, assimilados, completamente inteligíveis, e até ensinados; quando neles nos baseamos para avançar na direção de conhecimentos ainda mais novos, estes que foram adquiridos participam da constituição de um senso comum, modificado, diferente do precedente, mas que tem tanto direito quanto este à qualificação de " senso comum ", exatamente no mesmo sentido que o antigo. Desta maneira, o senso comum se enriquece pela assimilação dos conhecimentos científicos. Mostraremos como ele beneficia-se, de fato, das "ampliações" da racionalidade que permitem compreender de que maneira o progresso do conhecimento torna-se possível. Vários exemplos examinados na área da física contemporânea (com a teoria da relatividade e a teoria quântica) ajudarão a explicitar concretamente a tese assim resumida. Estas considerações têm implicações éticas, do ponto de vista da comunicação, pela possibilidade de compartilhar o conhecimento em termos inteligíveis com os não-especialistas, através do senso comum submetido à crítica. Uma reflexão epistemológica se faz necessária a respeito dos elementos de significação do conhecimento a serem compartilhados prioritariamente.

Palavras-chave: Senso comum; Popularização; Compreensão; Comunicação; Racionalidade; Inteligibilidade; Ética; Física quântica; Teoria da Relatividade Esconder Resumo

A biologia pré-darwiniana reconhecia nos seres vivos uma finalidade dupla: as diferentes estruturas orgânicas, além de estar constituídas e articuladas de modo a integrar um ser organizado, possibilitavam também a adequação desse ser a seu entorno. Todavia, esta dupla conformidade a fim, que Cuvier ainda concebe como um único conjunto de condições que definem a própria possibilidade de um organismo, na biologia contemporânea aparecerá cindida em duas ordens de fenômenos diferentes. Assim, após a identificação do ponto de inflexão na história das ciências da vida, no qual se gerou essa cisão, investigamos neste trabalho as condições conceituais que a exigiram e possibilitaram. Propomos como resposta que essa "mitose conceitual" teve sua razão de ser no fim da idéia clássica de economia natural; e sugerimos ainda que a mesma deve ser considerada no contexto de uma mudança no ideal de ordem natural próprio da história natural.

Palavras-chave: G. Cuvier; C. Darwin; C. Bernard; Teleologia; História da biologia Esconder Resumo

A obra de Pierre-Louis Moreau de Maupertuis abrange os domínios da geometria, da física e da astronomia, mas também explora um tema biológico central da agenda científica e filosófica do século XVIII: o problema da geração dos organismos. No Sistema da natureza (1752), o autor apresenta uma ampla teoria que pretende explicar, a partir de um princípio gerativo universal, como os organismos atuais são gerados, como as espécies podem conservar-se ao longo do tempo e como ocorre a formação de novas espécies a partir de uma dada linhagem de organismos. Com base em tais explicações, Maupertuis apresenta certas conjecturas sobre a origem dos primeiros organismos e das primeiras espécies que serão o objeto central deste artigo. Segundo nossa interpretação, Maupertuis explorou o problema das origens da vida e das espécies a partir de dois quadros teóricos distintos, que designaremos como quadros metafísico e físico das origens. No primeiro, a ação de Deus é decisiva para a produção dos primeiros organismos e das primeiras espécies, mas no segundo essa mesma produção é explicada conjecturalmente a partir de uma concepção natural e atomista.

Palavras-chave: Geração; Origem da vida; Origem das espécies; Epigênese; Preformação; Transformismo; Evolução; Mecanicismo; Maupertuis Esconder Resumo

A carta, da qual publicamos aqui a tradução, faz parte da correspondência mantida entre Galileu Galilei e Fortunio Liceti durante 1639 e 1640, na qual se desenvolve uma polêmica acerca da luz secundária ou luz cinérea da Lua, observada quando esta se encontra na fase crescente. Já em 1610, annus mirabilis, por ocasião do anúncio das primeiras observações telescópicas no Sidereus nuncius, Galileu adiantara sua explicação para a ocorrência da iluminação secundária da Lua (cf. E. N., III, p. 72-5). Essa mesma explicação seria retomada no Diálogo sobre os dois máximos sistemas do mundo,1 em [92] da Primeira Jornada, quando Galileu apresenta a sexta congruência entre a Terra e a Lua, a saber, que elas se iluminam mutuamente refletindo a luz do Sol; e a seguir, de [112] a [124], onde Galileu discute e explica, com base nessa congruência, o problema da iluminação lunar, expondo claramente sua tese de que a luz secundária da Lua é devida ao reflexo dos raios solares pela superfície terrestre. Apesar da plausibilidade e correção da explicação dada por Galileu, os filósofos tradicionalistas continuaram a inventar os mais variados subterfúgios para contradizê-lo, como Fortunio Liceti, um peripatético declarado, que publica em 1639 um livro intitulado De lapide bononiense (Sobre a pedra bolonhesa), no qual atribui a luz secundária da Lua a minerais fosforescentes e a uma dispersão da luz solar pelo ar ambiente lunar, questionando ao mesmo tempo a correção da explicação de Galileu. Instado pelo príncipe Leopoldo de Medici, na carta de 11 de março de 1640 (cf. E. N., XVIII, p. 165), a emitir seu parecer e a responder às críticas que lhe eram dirigidas por Liceti, Galileu responde, em 31 de março de 1640, "do meu cárcere de Arcetri", com uma longa carta de mais de 50 páginas, endereçada ao príncipe Leopoldo. Essa carta fulgurante, conhecida sob o título de "Sopra il candore della luna" ("Sobre o candor da Lua") (cf. E. N., VIII, p. 489-542), ditada por Galileu a seu jovem assistente Vicenzo Viviani, seria seu último documento científico, no qual ele, então cego, reconstruía na memória o conjunto de suas observações lunares. Esconder Resumo

[249] Dentre as maneiras seguras de conseguir a verdade está a de antepor a experiência a qualquer discurso, assegurando-nos que nele, pelo menos ocultamente, não esteja contida a falácia, não sendo possível que uma experiência sensível seja contrária ao verdadeiro; e este é também um preceito estimadíssimo por Aristóteles,5 e há muito anteposto ao valor e à força da autoridade de todos os homens do mundo,6 da qual V. Sa. mesma admite que não só não devemos ceder à autoridade dos outros, mas devemos negá-la a nós mesmos, toda vez que encontramos que o sentido nos mostra o contrário. Ora, Exmo. Sr., seja dito aqui com sua boa paz, que me parece que estou sendo julgado como contrário ao filosofar peripatético por aqueles que se servem erradamente do acima referido preceito, puríssimo e seguríssimo, isto é, que pretendem que o bem filosofar seja o receber e sustentar qualquer que se queira das afirmações e proposições escritas por Aristóteles, a cuja absoluta autoridade submetem-se, e para a manutenção da qual se induzem a negar experiências sensíveis, ou a dar estranhas interpretações aos textos de Aristóteles, para esclarecimento e limitação dos quais muito freqüentemente farão dizer ao próprio filósofo outras coisas não menos extravagantes, e certamente distanciadas da sua imaginação. Não é absurdo que um grande artífice tenha preceitos seguríssimos e perfeitíssimos na sua arte, e que por vezes ao operar erre em algum particular; como, por exemplo, que um músico ou um pintor, possuindo os verdadeiros preceitos da arte, produza na prática alguma dissonância ou inadvertidamente algum erro de perspectiva. Eu, portanto, porque sei que tais artífices não apenas possuíam os verdadeiros preceitos, mas eles próprios haviam sido seus inventores, vendo qualquer falha em alguma de suas obras, devo considerá-la como bem feita e digna de ser sustentada e imitada, em virtude da autoridade de seus autores? A isto certamente não prestarei meu assentimento. Quero acrescentar por ora apenas... Esconder Resumo

A carta, cuja tradução é aqui apresentada, situa-se no corpo da volumosa correspondência mantida entre Descartes e Mersenne que se inicia em 1629. Nesse mesmo ano, Descartes, instalado na Holanda, manifesta interesse pelo estudo da medicina. Sua primeira referência ao início dos estudos em anatomia pode ser encontrada na carta a Mersenne de 18 de dezembro de 1629. No ano seguinte, o filósofo mostra-se particularmente preocupado com a doença de Mersenne e declara a sua intenção de construir uma medicina "fundada em demonstrações infalíveis" (AT, I, p. 105-6). Esse projeto, à medida que Descartes avançava em seus estudos, foi sendo alterado, de forma a estruturar uma medicina que considerasse o homem como um composto corpo-alma, e não como puro mecanismo. Nessa concepção de medicina, questões concernentes à glândula pineal têm extrema importância, uma vez que, por meio dela, como será visto mais adiante, Descartes explica como nos movemos e como sentimos. Esconder Resumo

Não estranharia que a Glândula [49] Conarium se encontrasse corrompida na dissecação dos letárgicos, pois ela se corrompe tão prontamente em todos os outros; e querendo vê-la, em Leiden, há três anos, em uma mulher que estava sendo anatomizada, ainda que eu a procurasse com muita curiosidade, e soubesse muito bem onde ela devia estar, como estando acostumado a encontrá-la nos animais recém abatidos sem nenhuma dificuldade, todavia me foi impossível reconhecê-la. E um velho professor que fazia essa anatomia, chamado Valcher, confessou-me que jamais havia podido vê-la em nenhum corpo humano; creio que isso vem do fato de serem consumidos, comumente, alguns dias para ver os intestinos e outras partes, antes de abrir a cabeça. Esconder Resumo

Sabemos pelos noticiários que a Clonaid, empresa de biotecnologia, divulgou ter realizado, até agora, a produção (ou reprodução difícil decidir neste caso) de três clones humanos. Nenhuma prova isenta foi oferecida e a comunidade científica permanece cética quanto à realidade do feito. O leitor pode facilmente encontrar mais detalhes sobre o assunto no amplo material jornalístico acessível na rede, sobretudo após o anúncio do primeiro clone em 26 de dezembro de 2002. Esconder Resumo

Desde 1996, o médico anatomista alemão Gunther von Hagens vem promovendo a exposição "Os mundos do corpo exibição anatômica do homem real" ("Body worlds the anatomical exhibition of real human") no Japão, Alemanha, Áustria, Bélgica, Londres e Seul. O evento já foi visitado por pelo menos 8 milhões de pessoas e nele são apresentados 200 exemplares anatômicos (25 corpos e 175 partes) conservados a partir de uma nova técnica para a conservação de órgãos e estruturas do corpo humano, chamada por Hagens, seu idealizador, de plastinização (plastination). Esconder Resumo